????5500年前，紅山人模擬真人塑造了“她”
????女神像：中華民族“母親”的模樣
????王 研
????作為聞名海內(nèi)外的重大考古發(fā)現(xiàn)，牛河梁遺址帶給人們的記憶是多樣的，若從中選擇最鮮明、最直觀、最生動(dòng)的一樣，許多人會(huì)把票投給那張來(lái)自5500年前的面孔——女神像。今天，當(dāng)我們想象著中華文明曙光從這片土地上初升的景象時(shí)，女神像就像是一把鑰匙，為這段追索之旅打開(kāi)了大門(mén)。
????牛河梁遺址位于凌源市與建平縣交界處。
????據(jù)說(shuō)牛河梁三個(gè)字原本是地圖上找不到的，后來(lái)因山間有條牛兒河才有了牛河梁這個(gè)地名。
????牛河梁遺址的核心保護(hù)區(qū)面積約有8.3平方公里，10年前，以該區(qū)域?yàn)橐劳?，牛河梁?guó)家考古遺址公園（以下簡(jiǎn)稱牛河梁遺址公園）項(xiàng)目正式啟動(dòng)建設(shè)。
????10年過(guò)去了，如今的牛河梁遺址公園吸引著各方來(lái)客，已成為遼寧面向世界的重要窗口之一。
????每年四五月間，隨著氣溫回暖、綠意漸濃，101國(guó)道上駛往牛河梁遺址公園的車(chē)輛也漸漸多起來(lái)。采訪當(dāng)天，記者在牛河梁遺址博物館外的廣場(chǎng)上遇到一群隨學(xué)校來(lái)參觀的中學(xué)生。問(wèn)起學(xué)生對(duì)牛河梁遺址印象最深的是什么，他們中的幾個(gè)指著不遠(yuǎn)處偌大的女神像雕塑說(shuō)：就是她！
????在網(wǎng)上搜索“牛河梁”相關(guān)圖片，所見(jiàn)最多的就是女神像，而從文化推廣的角度來(lái)看，女神像也是最為鮮明的符號(hào)。小說(shuō)、舞劇、評(píng)書(shū)、動(dòng)漫、影視劇本……近年來(lái)，出現(xiàn)了一批以“紅山女神”為主角的文化產(chǎn)品，充分說(shuō)明女神像對(duì)大眾具有很高的吸引力。
????“紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)，哪一項(xiàng)都是極為重要的，不過(guò)，如果問(wèn)我哪一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)更為難忘，我會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，是女神頭像的發(fā)現(xiàn)。”被譽(yù)為“紅山文化研究第一人”的考古學(xué)家郭大順守望牛河梁將近40年，對(duì)他來(lái)說(shuō)，35年前女神像出土的那一刻，仍清晰如昨。
????她是牛河梁遺址的代言人
????牛河梁遺址承載的歷史發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代，沒(méi)有任何文字存世。除了通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)做出推測(cè)和判斷之外，更多的時(shí)候，我們只能憑借想象去勾勒當(dāng)時(shí)的景象。但這種神秘氣質(zhì)，恰是牛河梁遺址的魅力所在。
????在關(guān)于牛河梁遺址的諸多猜想中，紅山人的容貌身形、生活方式最令人好奇。1983年深秋，當(dāng)女神像正式出土?xí)r，5500年前發(fā)生在這片土地上的故事似乎一下子有了清晰的線索。
????郭大順的專著《紅山文化考古記》以《五千年后的對(duì)話》為題，詳細(xì)記述了當(dāng)天的情景：
????“這幾天人塑像殘件接二連三的發(fā)現(xiàn)使參與發(fā)掘的考古工作者都有一種預(yù)感，可能有更為重要的發(fā)現(xiàn)在等待著。
????“挖掘剝離更加小心翼翼，接著，頭額、眼部已顯露出來(lái)。一尊女神頭像終于問(wèn)世了。
????“她仰面朝天，微笑欲語(yǔ)，似流露著經(jīng)漫長(zhǎng)等待后又見(jiàn)天日的喜悅，于是人們一齊圍了上去，攝影師及時(shí)抓拍了這一瞬間。”
????攝影師拍攝的照片被命名為《五千年后的歷史性會(huì)面》。此后30余年間，這幅照片被不斷引用，轉(zhuǎn)載次數(shù)難以統(tǒng)計(jì)。與此同時(shí)，女神像也如牛河梁遺址的“代言人”般，廣為人知。
????馬瑞才是毗鄰牛河梁遺址的馬家溝人，也是女神像出土的見(jiàn)證者之一。他說(shuō)自己記憶深刻的一幕是：考古學(xué)家魏凡雙手捧著女神像，走下山崗，走回馬家溝考古隊(duì)駐地?！拔夷菚r(shí)才二十出頭，雖然不懂考古，但看到女神像捧在考古隊(duì)員手中的樣子，也覺(jué)得很震撼?！瘪R瑞才現(xiàn)在是“牛河梁遺址第一地點(diǎn)”展館的守門(mén)人，有時(shí)，他也會(huì)和參觀者聊起自己的見(jiàn)聞，與女神像間的特殊緣分讓他頗為自豪。
????她讓炎黃子孫第一次看到祖先的形象
????如果說(shuō)女神像給人的感性記憶是非常強(qiáng)烈的，那么，對(duì)于它的理性的、科學(xué)的認(rèn)知?jiǎng)t更加證明了這一考古發(fā)現(xiàn)的重大意義。
????女神像高22.5厘米，基本是真人大小?！都t山文化考古記》一書(shū)中描述其面部呈鮮紅色，唇部涂朱，為方圓形扁臉，顴骨突起，眼斜立，鼻梁低而短，圓鼻頭，上唇長(zhǎng)而薄，額部隆起，耳朵較小，面頰豐滿，下頜尖圓。郭大順認(rèn)為，女神像是高度寫(xiě)實(shí)的，應(yīng)該是被神化的祖先偶像。
????1986年，郭大順和另一位考古學(xué)家孫守道在《文物》雜志上發(fā)表論文《牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究》。文章指出女神像“是研究古代中華人種學(xué)和民族史的典型標(biāo)本”，“使億萬(wàn)炎黃子孫第一次看到了用黃土塑造的5000年前祖先的形象”。
????郭大順師承我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦。蘇秉琦被譽(yù)為考古學(xué)界的一面旗幟，曾多次到遼寧考察。牛河梁的發(fā)掘和研究工作，可以說(shuō)是一直在蘇秉琦的指導(dǎo)下進(jìn)行的。1987年9月，蘇秉琦在牛河梁遺址的考古發(fā)掘工地住了3天。郭大順回憶說(shuō)：“蘇先生非常仔細(xì)地觀摩了女神像。”此后，蘇秉琦高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“女神像是由5500年前的紅山人模擬真人塑造的神像，而不是由后人想象創(chuàng)造的‘神’，‘她’是紅山人的女祖，也就是中華民族的‘共祖’?！?/p>
????中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)很早便提出，中華民族的祖先在長(zhǎng)城以北。早在２０世紀(jì)50年代，他曾在文章中寫(xiě)道：“中國(guó)古代史的學(xué)者，同研究中國(guó)現(xiàn)代政治的學(xué)者一樣，大概都已感覺(jué)到，中國(guó)人應(yīng)該多多注意北方：忽略了歷史的北方，我們的民族及文化的原始，仍沉沒(méi)在‘漆黑一團(tuán)’的混沌境界。２０００年來(lái)中國(guó)的史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)，以為中國(guó)的民族及文化都是長(zhǎng)城以南的事情。”“用我們的眼睛，用我們的腿，到長(zhǎng)城以北去找中國(guó)古代史的資料。那里有我們更老的老家。”
????幾十年后，牛河梁遺址有力證明了李濟(jì)的判斷，或者我們還可以更大膽地說(shuō)，女神像讓世人看到了中華民族最初的“母親”的模樣。
????她改變了歷史研究的現(xiàn)狀
????對(duì)于中華民族的“母親”，世世代代流傳著許多故事，有人說(shuō)她是女登，有人說(shuō)她是華胥，還有人說(shuō)她是女?huà)z，也有人說(shuō)她是嫘祖。然而，這些遠(yuǎn)古女性多是傳說(shuō)中的人物，她們的形象是后世運(yùn)用想象力和藝術(shù)手法創(chuàng)作出來(lái)的，直到牛河梁女神像出土，我們才真正看到她們的樣子。
????10年前，時(shí)任遼寧省文物考古研究所考古領(lǐng)隊(duì)的呂學(xué)明和牛河梁工作站站長(zhǎng)朱達(dá)合著了一本書(shū)，名叫《重現(xiàn)女神》。書(shū)中專門(mén)論述了“女神與女祖”：
????“在古代社會(huì)，在世界范圍內(nèi)，女神象征著生育、大地和收獲，作為一個(gè)群體和民族生命力、延續(xù)力的體現(xiàn)，受到廣泛崇拜”，“牛河梁的女神崇拜已經(jīng)脫離了早期的生殖崇拜階段”，“轉(zhuǎn)向?qū)ο热说某绨轂橹鳌薄?/p>
????由此可見(jiàn)，女神像所代表的不是想象中的人物，而是有真實(shí)原型的，是接受后世子孫崇拜敬仰的人。
????事實(shí)上，女神像并非孤品，牛河梁遺址出土的是泥塑神像群?？脊殴ぷ髡邔?duì)女神廟進(jìn)行試掘后，發(fā)現(xiàn)了很多殘塊，除了女神像，還有腿部、手部、眼球、肩部、乳房等，根據(jù)研究，是分別屬于七個(gè)個(gè)體。另外，在女神像旁邊，還發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于正常人體兩倍到三倍的人體塑件，顯然屬于大型塑像群體。
????郭大順在《紅山文化考古記》一書(shū)中指出，從世界范圍看，在距今5500年前后的各個(gè)文明古國(guó)中，像牛河梁遺址這樣大規(guī)模的泥塑神像群，并無(wú)先例，稱得上“海內(nèi)孤本”。正因如此，郭大順強(qiáng)調(diào)，牛河梁女神廟發(fā)現(xiàn)最重要的意義就在于，不僅發(fā)現(xiàn)了明確的廟宇，更發(fā)現(xiàn)了廟內(nèi)供奉的神像，表明已經(jīng)具有了宗廟的雛形，由此改變了中國(guó)奉祀祖像的宗廟從上古到近古迄無(wú)例證的狀況。
